濫竽充陳百強冥壽群星高歌數隱映的偉大秘密


[摘 要]一個流傳瞭兩千多年、具有諷刺意味和幽默情調的成語故事—鳳凰彩票能玩麼—濫竽充數,用現代音樂的和聲理論去解讀,結果與其基本釋義大相徑庭。故事的主人公並非無德無才、招搖撞騙的混子,而是一位音樂傢。故事的相關描述,不僅把“最早關於有意識地運用和聲”的記載提早瞭一千多年,而且也把“和聲現象”的發生地由歐洲改寫成瞭華夏。 [關鍵詞]濫竽充數;古代音樂;和聲起源;西洋和聲;華夏文明 現代音樂中,和聲是不可或缺的。和聲的發展和完善公認是西洋,西洋和聲也成為現代音樂的標志。和聲的起源,目前也都認可9世紀的歐洲。然而比這早一千多年的戰國時期的齊國,就已經有“和聲運用”的記載瞭,而這個記載就出現在廣為流傳的寓言故事——濫竽充數中。 一、成語故事及所涉內容的存在 濫竽充數出自《韓非子·內儲說上七術》。綜合眾多的解釋資料,該成語講述瞭一個幾乎眾口一詞的故事。 戰國時期,齊國的國君齊宣王喜歡音樂,尤其喜歡竽的聲音。竽是一種吹奏樂器,與笙類似。齊宣王愛熱鬧、講排場,而且總想在人面前顯示做國君的威嚴,於是每次聽人吹竽就讓多達300個樂師的團隊齊奏。 有個南郭先生知道瞭齊宣王的這個癖好,就跑去宣王那裡說自己是個吹竽的名師,能感動所有的人,能讓鳥獸翩翩起舞,能讓花草為之震顫,而且願意把絕技獻給宣王。宣王非常高興,不假思索就收留瞭他,並編入那支300人的吹竽隊伍中。從此南郭先生就享有和眾樂師一樣的待遇,心裡美極瞭。 其實南郭先生壓根兒就不會吹竽,每逢演奏時就混在隊伍裡捧著竽模仿別人搖頭晃腦,裝出一副動情忘我的樣子,讓人乍看起來很投入,發現不瞭什麼破綻。就這樣一次次地蒙混過關,日復一日地白拿薪水。 幾年過後愛聽合奏的齊宣王死瞭,他的兒子齊愍王繼位。齊愍王也喜歡竽,但嫌合奏太吵,就令那300個樂師輪流獨奏給他聽。不會吹竽的南郭先生急得像熱鍋上的螞蟻惶惶不可終日,為瞭不致敗露逃之夭夭瞭。 這則故事距今已兩千多年,即使用今天的觀點和推斷,在紛亂的戰國時代一切皆有可能發生。我們即以史為據,至少相信有這麼一回事。不管作者的動機是什麼,也不管後人的解讀是否正確,濫竽充數講述瞭一個曾經發生的事實,即有人“冒充”樂師混進樂隊裡為齊宣王“玩竽”,齊宣王也接受瞭他。 二、成語典故質疑和肯定 (一)濫竽充數原文及權威性譯註(摘編自“古詩文網”) 濫竽充數① 齊宣王②使③人吹竽,必三百人。南郭處士④請⑤為王吹竽,宣王說⑥之,廩食⑦以⑧數百人。宣王死,愍(mǐn)王立,好⑨一一聽之,處士逃⑩。 註釋: ① 節選自《韓非子·內儲說上七術》。這則寓言諷刺瞭無德無才、招搖撞騙的混子,提醒人們隻要嚴格把關,混子就難混。告訴人們要有真才實學。濫:失實的。竽:一種古代樂器,即大笙。“濫竽”即不會吹竽。充數:湊數。 ② 齊宣王:戰國時期齊國的國君。姓田,名辟疆。 ③ 使:派,讓,指使。 ④ 南郭:郭指外城墻,南郭指南城。處士:古代稱有學問、有品德而沒有做官的人為處士,相當於“先生”。 ⑤ 請:請求。 ⑥ 說:通“悅”,喜歡。 ⑦ 廩食(lǐn sì)以數百人:官府供食。廩:糧倉。食:給東西吃。以:同“與”。 ⑧ 以:給。 ⑨ 好∶喜歡,愛好。 ⑩ 逃:逃跑。 (二)質疑。 1.註釋①中把南郭處士諷刺為無德無才的騙子;註釋④中又說南郭指南城,處士指有學問、有品德而沒有做官的人,相當於“先生”,而先生一詞沒查到學術上的貶義。合在一起的南郭處士雖然已是貶義成語,但出處仍然是這個濫竽充數(自己證明自己);後來才進一步演繹出瞭貶義詞南郭先生(《晉書·劉寔傳》)。 2.一個喜歡“竽”的國君竟然會輕信花言巧語?至少當場試聽一下吧。若國君有目的地袒護一個騙子,後果會很嚴重。君無戲言,上行下效。受禮樂制度的影響,春秋戰國時期的諸侯國幾乎都有規搜索鳳凰彩票網首頁模宏大的宮廷歌舞樂隊,足見對音樂的重視。作為國君又喜愛音樂的齊宣王沒有理由找個不懂吹竽的人來充數吧,找個“略知一二”的處士也能理解。如果硬讓一個一竅不通的人去湊數,很容易露出破綻甚至出亂子,而且誰去誰有掉腦袋的風險,再者說宮廷也不是隨隨便便都能進和敢進的。 3.若南郭處士確實是個騙子,怎麼可以長達數年不被發現呢?即使國君疏忽瞭,同行也會舉報或閑談出去的。懂得器樂的人都知道,同種樂器齊奏,如交響樂隊,相鄰者之間對聲音都非常敏感,客觀地講會出現幾種矛盾。 (1)不出聲是最好的裝相,但相鄰者一定會知道,而且表情上的不協調更讓內行一眼看穿。知情不報也許會定為欺君之罪。如果是迫於某種壓力而不出聲,那麼也就談不上“濫竽”二字瞭,吹得不好才能叫“濫”,吹不響何談“濫”呢?而且高手也能故意不出聲。 (2)有聲音,但更糟糕。胡亂吹奏的不協和音會幹擾相鄰者的正常演奏,嚴重時會造成一起亂吹,繼而讓整個樂隊癱瘓。 (3)跑調,比劃別人的演奏,跑調是必然的。在齊奏樂曲中,任何微小的跑調都對欣賞者很敏感,即使樂師們隱瞞下來,但齊宣王不可能感覺不到不舒服的。那個時代各諸候國都崇尚盡善盡美的韶樂,齊宣王宴請的外賓一定不乏有精通音樂者,難道也不怕外人恥笑他的國威? 4.齊愍王繼位後要求獨奏,300人的輪流不是個小數目,南郭先生有充足的理由拖延到最後或蒙混到下一輪,甚至找個要好的樂師掩蓋過去。再者說南郭先生進宮數年“專註”吹竽,即使個外行也被熏陶會瞭,至少會幾首常用樂曲吧,湊合一下也能說得過去。 5.偷偷逃走過於隨便瞭,宮廷就像菜市場,想來就來,說走就走?對於壁壘森嚴的宮廷不大可能,若“請假”離開瞭尚有說辭。 (三)幾個肯定 假如這個故事完全是杜撰出來的,那麼南郭先生的負面效應也就沒必要按成語討論瞭。但綜上所述我們得到幾點肯定。 1.故事的原型是客觀存在的。我們相信史料和作者的規則,至少藝術性地記述瞭曾經發生的事情。 2.南郭處士把竽吹響瞭,而且具有和其他樂師相當的響度,這個響度主要是由竽的特點決定的。 3.南郭處士沒有完全吹奏在旋律上。如果和別人的旋律一模一樣,很難想像會編造出這樣一個故事。 4.沒有人對南郭處士提出指責,包括熟諳樂理的樂師們和愛好音樂的齊宣王,以及有可能精通樂律的外賓。 三、故事隱映的偉大秘密 (一)關於音樂中的和聲 當我們談論現代音樂,自然會提到“和聲”,因為和聲是現代音樂的標志。對於編曲而言,不懂和聲就等於不懂音樂瞭,而編曲又是完整音樂的最終審定環節。 廣義而言,和聲是指旋律(也說主旋律)之外的所有聲音,不管這些聲音是否和諧。但我們所期望的和聲是,具有一定功能的旋律之外的所有聲音,這些聲音的和諧與否是根據需要確定的。 和聲的偉大和奧妙之處,從事音樂的人不言而喻。和聲的起源和發展現在都認可西洋的有關學說。據悉,“傳統大小調和聲的理論體系若從巴羅克時期算起,到19世紀末,已有200多年的歷史。在這短短的兩百多年中,和聲體系從無到有,不斷豐富,直至形成近乎完美的體系……最早關於有意識地運用和聲的音樂資料是在9世紀一篇佚名的論著《音樂手冊》中,在這篇論著中記述瞭原始和聲……是歐洲最早的復調音樂形式。”[1] 好像和聲的產生與華夏沒有關系。 (二)和聲理論使故事相關的疑點迎刃而解 毋庸置疑,第二部分得出的“四點肯定”,無論如何也隻能符合現在的和聲規則。隻有符合和聲規則的旋律之處的所有聲音,才能使濫竽充數講述的故事合理成立。反之,既然濫竽充數講述瞭一個客觀存在現象,那麼它遵循的規則一定符合、也必須符合現代音樂的和聲規律。否則,隻有現代和聲理論是錯誤的,才有濫竽充數基本釋義可能的正確性。二者必選其一。不管怎麼說,濫竽充數的本義無論是為何目的,但這一無心之舉確實把發生在兩千多年前的“和聲現象”給記錄瞭下來,比目前公認的歐洲說提早一千多年。 齊國和魯國是春秋戰國時期的音樂文化中心。韶樂是宮廷音樂中等級最高的雅樂,韶樂在齊國發展到瞭“盡善盡美”。齊國的民間音樂也成績斐然,代表作有《詩經?齊風》共11首。由此可見齊國人的音樂素養何等之高,我們有理由用現在的觀點來推斷當時的南郭先生:一位精通樂理、能夠演奏和聲的音樂傢,正所謂“高手在民間”。人類對音樂的感知是相通的,各種音樂形式的產生既是自然的也是必然的。今天看來貌似簡單的即興伴奏,實際上體現著演奏傢們的精湛內涵。南郭先生的“和聲”形式也許已經達到瞭“即興伴奏”的水準,僅惜敗於認知、普及、傳承和發展,更不該背兩千多年“黑鍋”。 1.透析故事相關現象 人們長期隻聽僅有旋律聲部的傳統音樂,突然聽到具有“和聲”功能的多聲部音樂,會有一種新鮮感。因人而異產生的反應不盡相同。 (1)愛好音樂的齊宣王喜歡這種音樂形式,使得南郭先生一直留用在宮廷樂隊中,可謂高山流水。 (2)一起演奏的樂師們更加自然甚或興奮,因為和聲的引導與烘托作用,能使旋律的進行更加順暢,不會有人因“異”舉報。 (3)外人或外賓也許會請教這種奏法,沒有聽到反對聲音。不同的音樂形式都是讓喜歡它的人欣賞的,個別思想極度保守的人也許不接受“和聲”特點,但這種人會選擇性地避開,即使有點反對聲也不會造成很大影響,充其量會抱怨“和聲是另類音樂形式”,沒必要把演奏和聲的人說成“濫竽”。 (4)齊愍王喜歡聽獨奏,那麼南郭先生“逃走”的原因可以有以下幾點考慮: ①習慣於演奏和聲的南郭先生或許對單旋律的演奏感到不適,主動請辭。 ②僅聽獨奏的話用不瞭那麼多樂師,通過“人人過關”變相精簡機構,而南郭先生又不喜歡僅是旋律的音樂形式。 ③自身的其他原因,如傢裡有什麼事、不喜歡新王的性格等等。請假或辭職。 ④史料記載的齊愍王的性格,不可能容忍欺騙自己的行為,既然讓南郭先生“活著逃走”瞭,必然有正當理由。 2.小議作者及成語 “韓非子”善於運用寓言故事來揭示抽象事物,我們可以認為濫竽充數的本義就是一直沿用的解釋,目的是借助音樂界的事來諷刺時弊。假如韓非子是音樂內行,而且與南郭處士有相同的音樂背景,那麼這則故事無非隻是刻意調侃。但事實上,如果與南郭處士有相同的音樂背景,就像現在學過和聲的人一樣,很難想像會出現濫竽充數這樣的故事。隻有讓別人誤以為的內行,才能寫出相對“真實”的故事,以服眾人。也許正是因為似懂非懂,濫竽充數,才記錄下瞭當時發生的偉大事件。用現在的和聲原理,分析關乎濫竽充數的來龍去脈,就算韓非子穿越到今天也會仰天長嘆:自相矛盾矣!幸好自相矛盾也出自《韓非子》。 我們不妨把濫竽充數按字面作一另類解讀,權作善意調侃。濫字的釋義中有一項是“不加節制”,那麼“濫竽”會出現兩種解釋。一是“不加節制的竽”,這種竽的形狀不同於常規的竽,比較另類,僅方便吹奏“和聲”,甚或南郭先生發明的;二是不加節制地吹奏,即不吹旋律,隻奏和聲,讓人誤以為是亂吹,這叫另類演奏方法。充字可按充滿、充實理解。這樣的話濫竽充數就變成瞭:一個另類樂師充實瞭300人的樂隊,為齊宣王合奏竽,後來的齊愍王隻喜歡聽獨奏曲,於是南郭處士選擇瞭離開。這個故事告誡人們做事要隨大流,搞創新總會有風險的。(南郭先生成發明傢瞭,貴為公子的韓非應該懂樂律吧?湊合一下瞭。) 3.有遺憾亦偉大 一方文化的形成,有其根深蒂固的基因。當新生事物得不到認可的時候很難發展起來,大多夭折。如果齊愍王和其父親的音樂愛好正好相同,說不定“南郭先生們”能夠建立起中國特色的和聲體系。可惜,沒有。不過,也難說,從當下國人的習慣看,有一部分人仍然隻接受單旋律的民族音樂,而且有些人還是很有影響的,盡管西洋音樂早已被中國的年輕人所喜愛。在國情實踐中,冥冥之中有種預感,和聲體系好像就是西洋人的專利,而且西洋人不但不排斥世界各地的民族音樂,還更多地吸納他們,改進他們,讓他們更好聽,或創造出新的音樂形式。從濫竽充數的故事中明顯地能看出來,不乏有創新人才及成果,隻可惜成瞭不明真相者誤搞誤傳的笑柄,這對人才來說是個致命打擊,也把有可能成功的偉業給葬送瞭。後來“再沒出現南郭先生們”,直至一千多年後的西洋人“創造”及完善瞭和聲體系,也許這真是天意。好在音樂是人類共同的語言,我們同樣可以陶醉其中。不管是天意還是失誤,在和聲體系這個偉大事業上,“濫竽充數”彌補瞭我們些許缺憾,也證明瞭人類的必然偉大!

Post Tagged with : , ,

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注